Cana
Este foi o cenário de mais antigo milagre de Cristo, quando, na
festa de casamento, Ele transformou água em vinho (João 2:1). Era
a casa de Natanael (João 21:2). De Cana, após o
casamento, Jesus "desceu" para Cafarnaum (João 2:12), e voltou a
pedido do centurião (João 4:46,51). Estes são os
únicos avisos de Cana nas Escrituras, e com eles aprendemos apenas que estava
na Galiléia, e nas terras altas a oeste do lago. Outras
aldeias com o mesmo nome são mencionados por Josefo, mas provavelmente este é
pretendido pelo Cana, onde por um tempo ele habitou (Vita, 16), que ele
localiza na planície de Asochis (ibid., 41). O kana grego
provavelmente translitera um velho qanah hebraico, "lugar de juncos." Este
antigo nome sobrevive em Khirbet Qana, um local em ruínas com túmulos rockhewn,
cisternas e uma piscina, no extremo norte de Sahl el-Battauf, a planície de
Asochis. Perto
são trechos pantanosos, onde juncos ainda abundam por isso o nome é
inteiramente apropriado. O nome de Qana
el-Jelil, o equivalente exato árabe de Kana tes Galilaias, também se ouve entre
os nativos. Isso,
no entanto, pode ter surgido a partir da identificação sugerida com Cana do
Evangelho. A
posição concorda muito bem com os dados evangélicos.
Kefr Kennah, uma aldeia próspera cerca de 3 3/4 milhas de
Nazaré, no extremo sul de Sahl Tor `an, o Sul simples da gama de mesmo nome,
através do qual a estrada de Nazaré a Tiberíades passa, também tem muitos
defensores. Esta
identificação é aceito pelas igrejas gregas e latinas, que têm ambos
construídos extensivamente na aldeia; os gregos
mostram talhas de pedra, disse ter sido usado no milagre, ea casa tradicional
de Nathaniel sendo apontado. Uma fonte
abundante de excelente água sobe a oeste da vila; e
as romãs cultivadas aqui são muito valorizados. A
mudança de nome, no entanto, a partir de Qana para Kennah - (observe o n
duplicou), não é fácil; e não há canas
no bairro para dar o nome de qualquer adequação.
Onom localiza Caná da tribo de Aser para grande Sidom,
provavelmente pensando em Kana, uma aldeia a cerca de 8 milhas ao sul de Tiro. Os peregrinos da Idade Média parecem estar bastante
divididos quanto aos dois sites. Saewulf
(1102), Brocardius (1183), Marinus Sanutus (1321), Breydenbach (1483) e Anselmo
(1507) favorecem o site norte; enquanto no lado
de Kefr Kennah pode ser contada Paula (383), Willibald (720), Isaac Chelo
(1334) e Quaresimus (1616). Parece bastante
certo que os cruzados adotaram a identificação com Khirbet Kana (Conder, Tenda
Trabalho, 69 f). Enquanto nenhuma decisão absoluto é
possível, os pontos de evidência de probabilidade disponíveis para o site
norte.
Coronel Conder coloca em um pedido de um terceiro local, o de
Ain `Kana na estrada de er-Reineh (uma aldeia a cerca de 1 1/2 milhas de Nazaré
na estrada de Tiberíades) para Tabor (Trabalho Tenda, 81).notas Internacional
Encylopedia Padrão (1913) de domínio
público.
Salim
Um lugar, evidentemente, bem conhecido, uma vez que a posição de
Enom, as molas onde João estava batizando, foi definido por referência a ele:
eles eram ", perto de Salim" (João 3:23). Deve
ser procurada no Ocidente do Jordão, como será visto a partir de comparação de
João 1:28; 3:26; 10:40. Muitas
identificações foram propostas: por exemplo, a de Alford com Shilhim e Ain no
Sul de Judá; que
de Busching com `Ain Karim, e que de Barclay, que colocaria em Wady Salim
Suleim próximo` Anata, tornando Aenon as molas em Wady Far `ah. Estes
são todos governados por sua distância da zona onde John é conhecido por ter
sido no trabalho.Se não houvesse outra objeção ao sugerido pela Conder (Tenda
Trabalho, 49 f) seguinte Robinson (BR, III, 333) com Salim na planície leste de
Nablus, Enon, sendo `Ainun em Wady Far` ah, seria suficiente para dizer que
este é mesmo no coração de Samaria, e, portanto, impossível. Em
todo o caso a posição de Enom, 6 milhas distante, com um alto cume de
intervenção, dificilmente seria definido pela aldeia de Salim, com a importante
cidade de Siquém, tão perto, e mais facilmente acessível.
Onomasticon lugares Aenon 8 milhas romanas sul de Scythopolis
(Beisan), perto Salumias (Salim) e da Jordânia. Isso aponta para Contar Ridhghah, no lado norte do
que é um santuário conhecido localmente como Sheikh Selim. Não
muito longe, pelas ruínas de Umm el-`Amdan, há sete fontes copiosas que poderia
muito bem ser chamado de Enom", lugar de fontes. "
Não há razão para acreditar que este bairro não pertencia a
Samaria, mas foi incluído nas terras de Scythopolis, que era um membro
importante da Liga das dez cidades.notas Internacional Encylopedia Padrão (1913) de
domínio público.
Sicar
Mencionado apenas uma vez, em conexão com a visita de Jesus ao
poço de Jacó (João 4:5). Ele estava
passando por Samaria em Seu caminho para a Galiléia ", então ele vem a uma
cidade da Samaria, chamada Sicar, perto da parte do campo que Jacó dera a seu
filho José:. Eo poço de Jacó estava lá" Jerome pensei
que o nome era um erro material para Siquém (Epístola 86). Em
Eusébio (em Onomasticon), ele se contenta em traduzir Eusébio, colocando Sicar
leste de Nápoles. É agora geralmente admitido que o
texto está correto. Alguns realizada, no entanto, que
Sichar é apenas um outro nome para Siquém ("Siquém"). Sugere-se,
por exemplo, que é um apelido aplicado em desprezo pelos judeus, sendo ou
shikkor, "bêbado", ou sheqer, "falsidade". Outros
pensam que a forma tenha surgido através de mudança de "m" a
"r" na pronúncia; como
"l" a "r" na Beliar. Estas teorias
podem seguramente ser anulado. A evidência de
que Sicar era um lugar distinto leste de Siquém pode ser descrito como
esmagador. É
cuidadosamente e perspicuously empacotada por GA Smith (Geografia Histórica da
Terra Santa, 367). A maneira pela qual ele é
mencionado mostra que ele não era um lugar especialmente bem conhecido:
"uma cidade de Samaria, chamada Sicar." Ninguém
que esteja familiarizado com a Palestina teria escrito "uma cidade de
Samaria, chamada Siquém." Ele é mencionado
apenas por causa de sua proximidade com o bem.
Quanto à posição do bem, há um consenso geral (ver o bem JACOB). Ele
está à direita da estrada, onde ele se curva a partir da planície de Makhneh na
passagem de Siquém. Totalmente meia milha fora, na orla
da planície, é a aldeia de `Askar, na encosta inferior da Ebal. Um
pouco mais para o Ocidente é o túmulo tradicional de Joseph. Esta
é a zona leste de Siquém geralmente identificado com Jacob "parte do
campo." Muitos
têm procurado encontrar Sicar na moderna `Askar. Existem
duas dificuldades. O primeiro é a letra 'ain inicial
no nome moderna. Mas GA Smith demonstrou que uma tal
mudança, que esta, embora não usual, não é impossível. O
segundo é a presença da primavera abundante, `Ain` Askar, o que tornaria
desnecessário para os moradores a transportar água de poço de Jacó. Isto
não pode ser facilmente explicado. Pode-se entender uma viagem especial por vezes, se
qualquer valor particular ligado à água no poço; mas
a partir dele, evidentemente, a mulher chamou seus suprimentos ordinárias (João
4:15). Essa
dificuldade provavelmente em qualquer caso, ser fatal para a reivindicação da
aldeia de Ain `` Askar para representar a Sicar antiga. Mas
o professor RSA Macalister mostrou razões para acreditar que a aldeia não é
mais velho do que os tempos árabes (FIPs, 1907, 92). Ele
examinou o monte Telul Balata, cerca de 1/2 milhas a sudoeste de `Askar, e
apenas ao oeste do túmulo de Joseph. Lá ele encontrou
evidências de ocupação desde os dias da monarquia hebraica até o tempo de
Cristo. Aqui
não há Primavera;e é apenas 1/4 de milha distante do poço de Jacó - mais
próximo, portanto, para o bem do que para `Askar. Em
outros aspectos, o local é adequado, a fim de que, talvez, aqui podemos
localizar a Sicar do Evangelho. O nome pode
facilmente ter migrado para `Askar quando a aldeia entrou em decadência.(notas Internacional Encylopedia Padrão (1913) de
domínio público.
boa
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